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Le tabernacle des Lumières«Dieu est la Lumière des Cieux et de la Terre. Sa Lumière est semblable à un Tabernacle où se trouve une Lampe ; la Lampe est. 1 Le Tabernacle des lumières PDF - Télécharger, Lire TÉLÉCHARGER LIRE ENGLISH VERSION DOWNLOAD READ Description. 2 proposition. 3 Derrière le . Ghazâlî - Le Tabernacle des rabanim.info Transféré par Télécharger. enregistrer. Liés Le Michkt al-Anwr, ou le Tabernacle des Lumires, rassemble en.

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Lire et Télécharger - Tabernacle des Lumieres. Il répondit oui il doit le faire,. Il ajouta, je vais te. Si le disciple recherche les prodig. Short-link Link Embed.

Lire et Télécharger - Tabernacle des Lumieres. tabernacledeslumieres. Sidî Abû Madyan Chu'ayb al-Maghribî - Tabernacle des Lumieres. Similar magazines . Télécharger Le Tabernacle des Lumières PDF Ghazâlî. Le Tabernacle des Lumières a été écrit par Ghazâlî qui connu comme un auteur et ont écrit beaucoup. E-Book: Le Tabernacle des lumières. Télécharger les formats: fb2, pdf, lit, mobi, azw, epub, odf, ibooks, cbr. Publication Ville / Pays: Seuil (1 janvier ).

Bien mieux, si l'on considre son essence en tant que telle, elle est pur non-tre. Il n'existe que par sa relation un autre. Ce n'est pas une vritable existence, comme tu l'as compris par l'exemple prcdent de l'emprunt des vtements et de la richesse. L'tre vritable al-mawjd al-haqq est Dieu, de mme que la Lumire vritable est Dieu. La vrit des vrits haqqat al-haq'iq A partir de l, les sages rifn s'lvent depuis le bas de l'existence mtaphorique jusqu' la cime de l'existence vraie.

Alors ils ont parfait leur ascension spirituelle et ils ont vu par la contemplation de visu al-muchhada al-iyniyya qu'il n'y a dans l'existence que Dieu, et que toute chose est prissable sauf Sa Face Non pas que la chose devient prissable un certain moment, mais au contraire qu'elle est prissable ternellement et perptuellement, et qu'elle ne saurait tre conue qu'ainsi.

En effet, toute chose autre que Lui, considre dans son essence et en tant que telle, est pur nant. Tandis que, si l'on considre la face wajh par laquelle l'existence se communique elle partir de l'Un vrai, on la voit comme existante, non pas dans son essence mais par la face de son existentiateur, de sorte que l'existant est uniquement la face de Dieu. Chaque chose a donc deux faces: Si l'on considre sa face elle, elle est nant, et si l'on considre la face de Dieu, elle Ainsi donc il n'y a pas d'autre existant que Dieu et Sa Face.

I5ans ces conditions toute chose est prissable sauf Sa Face ternellement et perptuellement. Ces sages n'ont plus besoin d'attendre le Jour de la Rsurrection pour entendre l'interpellation du Crateur leur demandant: A qui appartient le Royaume aujourd'hui?

A l'Unique, Celui qui triomphe 43 alWhid al-Qahhr , mais au contraire cet appel ne quittera plus jamais leurs oreilles.

Et ils ne comprennent pas la parole: Dieu est trs Grand 44 Allh akbar dans le sens qu'Il serait plus grand que les autres, loin de l! Ou plutt, personne d'autre que Lui n'a d'existence si ce n'est par la Face qui est tourne vers lui. Seule cette Face existe. H serait donc absurde de dire qu'Il est plus grand que Sa Face. Cette parole signifie donc qu'Il est trop grand pour qu'on puisse dire de Lui qu'Il est plus grand, au sens relatif et comparatif, et qu'Il est trop grand pour qu'un autre que Lui saisisse parfaitement le mystre de Sa Grandeur, qu'il s'agisse d'un prophte ou d'un ange!

Que dis-je? Tout tre connu tombe en effet d'une certaine faon au pouvoir et sous l'emprise de celui qui le connat, et une telle chose est incompatible avec la Majest Jall et la Grandeur Kibriy divines. C'est l une vrit assure, dont nous avons trait dans notre livre le But. Les sages, aprs s'tre levs jusqu'au ciel de la Vrit, sont d'accord sur le fait qu'ils n'ont vu dans l'Existence que l'Unique, le Rel al-Haqq. Mais pour les uns cet tat de conscience hl n'est qu'une connaissance apprise, pour les autres c'est une exprience intrieure personnelle dhawq.

La multiplicit est alors, pour ces derniers, entirement supprime et ils sont abms dans la pure unicit fardniyya , l'esprit comme frapp Il n'y a en eux que Dieu, et ils sont dans un tat d'ivresse sukr qui rduit leur raison l'impuissance. C'est ainsi que l'un d'eux a pu dire: Les paroles des passionns de Dieu uchchq , dans cet tat d'ivresse, sont tenir secrtes et ne pas rpter Quand l'ivresse s'attnue et qu'ils retombent sous le pouvoir de la raison, qui est la balance tablie par Dieu sur la terre, ils savent bien que a n'tait pas une vritable identification ittihd 50 , mais une apparence d'identification.

Il en est ainsi lorsque l'amant ardent s'crie dans l'excs de sa passion: Je suis celui que j'aime, et celui que j'aime est moi-mme Il est trs possible qu'un homme, mis soudain pour la premire fois en prsence d'un miroir, ne le voie pas et croie que la forme qu'il aperoit est celle du miroir et ne fait qu'un avec lui. Il n'est pas invraisemblable non plus qu'en voyant du vin dans un verre il prenne le vin pour la couleur du verre. Cela peut mme lui servir d'excuse, quand l'ivresse mystique est devenue chez lui habituelle et ferme, pour dire: Le verre est tellement mince et le vin tellement clair qu'ils se confondent et qu'il y a doute, C'est comme s'il y avait du vin et pas de verre, ou comme s'il y avait un verre et pas de vin 52 Et il y a une diffrence entre dire: Quand cet tat finit par l'emporter, on l'appelle, eu gard celui qui en est le sige, extinction fan , et mme plus exactement extinction de l'extinction fan al-fan , car il est teint lui-mme et teint sa propre extinction.

En effet, dans cet tat il n'est pas conscient de lui-mme, et il n'a pas non plus conscience de ne pas tre conscient de lui-mme, car s'il avait conscience qu'il n'est plus conscient de lui-mme, c'est qu'il serait encore Un tel tat, relativement celui qui s'y trouve plong, n'est appel identification ittihd que par abus de langage, alors que son vritable nom est rduction l'Unit tawhic1.

Mais se cachent derrire ces vrits d'autres mystres, qu'il serait trop long d'aborder Conclusion Peut-tre dsires-tu savoir quel est le mode de relation existant entre Sa Lumire et les cieux et la terre, et comment Il est en Lui-mme la Lumire des cieux et de la terre. Cela ne devrait plus t'chapper, maintenant que tu as compris qu'Il est la Lumire, qu'il n'y a pas d'autre lumire que Lui, qu'Il est toutes les lumires, qu'Il est la Lumire universelle.

En effet le mot lumire reprsente d'abord ce par quoi les choses se rvlent, puis, un niveau dj plus lev, ce par quoi et quoi elles se rvlent, et, un niveau encore suprieur, ce par quoi, quoi et partir de quoi elles se rvlent, la lumire vritable tant celle par qui, qui et partir de qui les choses se rvlent et au-dessus de qui il n'y a plus de lumire qui serait sa source et laquelle elle puiserait.

Elle possde cette source en elle-mme, pour elle-mme et d'elle-mme et non pas partir d'un autre. Tu as su ensuite que ces attributs n'appartenaient qu' la Lumire principielle. Puis tu as eu considrer que les cieux et la terre sont remplis de lumire, et ceci deux niveaux: En ce qui concerne la lumire relative la vision sensible, ce sont les toiles, le soleil et la lune que nous voyons dans les sphres clestes.

Ce sont aussi les rayons qui s'tendent sur la terre tout ce qui se trouve la surface du sol, faisant apparatre, surtout au printemps, les couleurs dans leur varit. Ces rayons se rpandent aussi en tout temps sur les animaux, sur les minraux et toutes les espces Sans eux les couleurs ne se manifesteraient pas, bien mieux, elles n'existeraient pas.

De plus, toutes les formes et toutes les choses mesurables ne sont visibles que si leurs couleurs sont d'abord perues. Sans le moyen des couleurs leur perception est inconcevable. Quant aux lumires intelligibles et immatrielles, elles emplissent le monde suprieur, et ce sont les substances angliques.

Elles emplissent galement le monde infrieur, et elles sont alors la vie pour le rgne animal et la vie pour l'espce humaine. Et c'est par la lumire humaine d'ici-bas que s'est manifest l'ordre harmonieux du monde infrieur, de mme que c'est par la lumire anglique que s'est manifest l'ordre harmonieux du monde suprieur. Tel est le sens de Ses paroles: C'est Lui qui vous a constitus partir de la terre et vous l'a fait peupler, Il fera d'eux Ses reprsentants sur la terre , Et qui fait de vous des reprsentants pour la terre et Je vais placer sur la terre un reprsentant khalfa Tu as donc compris ensuite que l'Univers est tout entier rempli par les lumires extrieures et visibles d'une part et les lumires intrieures et intelligibles d'autre part.

Tu as su galement que les lumires du monde infrieur manent les unes des autres comme celle communique par un flambeau, le flambeau tant en l'occurrence l'esprit saint prophtique, et que les esprits saints prophtiques sont clairs par les esprits du monde suprieur comme le flambeau est allum par le feu.

Les lumires d'en haut s'alimentent leur tour les unes aux autres, selon un ordre hirarchique correspondant leur rang. Enfin toutes remontent la Lumire des lumires, qui est leur origine et leur source premire, c'est--dire Dieu exalt soit-Il!

Toutes les autres lumires sont donc mtaphoriques, la seule lumire vritable est la Sienne. Bien mieux, personne d'autre que Lui n'a d'ipsit 56 huwiyya , si ce n'est par abus de langage. Nulle lumire donc, except Sa lumire!

Toutes les Tout ce qui a une face est dirig vers Lui et tourn vers Lui: Nulle divinit donc, except Lui! En effet le mot divinit ilh reprsente ce vers quoi la face se tourne en adoration et en dvotion, et j'entends par l les faces des coeurs wujh al-qulb , qui sont les lumires dont il s'agit. Bien mieux, de mme qu'il n'y a nulle divinit si ce n'est Lui, il n'y a nul lui si ce n'est Lui! Plus exactement encore, tout ce que tu dsignes est en ralit une dsignation dont I1 est l'objet, mme si tu n'en es pas conscient parce que la vrit des vrits que nous avons mentionne t'chappe.

Dsigner la lumire du soleil, ce n'est pas autre chose que dsigner le soleil. La relation entre tout ce qui existe et Lui est analogue, dans le monde sensible, la relation entre la lumire et le soleil.

Dans ces conditions, la profession de foi en l'unicit divine tawhd sous la forme Nulle divinit, except Dieu! Elle est en effet pour eux plus parfaite et plus approprie, et en mme temps plus universelle, plus vraie et plus exacte, et plus apte les faire pntrer dans la Singularit absolue et l'Unicit pure.

Le terme de l'ascension des cratures est prcisment la Singularit divine fardniyya 58 , et il n'y a pas d'autre degr atteindre au-del. Car la progression d'un degr l'autre n'est concevable que s'il y a multiplicit. Il y a l une certaine relation supposant ncessairement un point de dpart et un point d'arrive vers lequel on s'lve.

Quand la multiplicit disparat, l'Unit est ralise, les relations sont supprimes, les dsignations tombent, et il n'y a plus ni haut ni bas, ni personne qui descend ou qui monte.

Toute progression et toute Au-del du Suprme il n'y a plus de sommet, avec l'Unit il n'y a plus de multiplicit, et avec la cessation de la multiplicit il n'y a plus d'ascension. S'il y a changement d'tat, il ne peut s'agir alors que de la descente vers le ciel de ce bas monde 59 , c'est--dire par une vision qui domine d'en haut ce qui se trouve en bas, car s'il n'y a pas de ralit plus leve que la ralit suprme, la ralit infrieure lui appartient cependant.

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C'est l le terme ultime et le point final de la qute spirituelle, connu seulement de ceux qui en font l'exprience et ni par ceux qui l'ignorent. Et cela fait partie de cette sorte de science cache connue seulement de ceux qui sont savants par Dieu. S'ils en parlent, seuls les contredisent ceux qui mconnaissent Dieu Si ces savants disent que la descente vers le ciel de ce bas monde est celle d'un ange, cela n'a rien d'invraisemblable.

Plus difficile admettre est ce qu'a conu l'un d'eux, immerg dans la Singularit divine. Il affirme en effet que le Suprme descend Lui aussi jusqu'au ciel de ce bas monde et que dans cette descente Il utilise les organes des sens ou fait mouvoir les membres!

Et il se rfre Sa parole: Je deviens son oue par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, et sa langue par laquelle il parle Et s'Il est son oue, sa vue et sa langue, c'est donc Lui qui entend, qui voit et qui parle, et personne d'autre. Il se rfre galement cette parole: J'tais malade, et tu ne M'as point visit Les mouvements de l'tre qui ralise ainsi l'Unit proviendraient donc du ciel de ce bas monde, ses sensations, comme l'oue et la vue, d'un ciel plus lev, et son intellect serait plus haut encore, puisqu'il est mont du ciel de l'intellect jusqu'au terme de l'ascension des cratures; le Royaume de la Singularit tant en effet la fin des sept cieux superposs Si l'on considre le cas de cet tre, peut-tre lui applique Mais si l'on rflchit davantage, on saura que tout cela peut tre interprt, de la mme manire que les paroles de ceux qui ont dit: J'tais malade, et tu ne M'as point visit et celle-l: Je suis son oue, sa vue et sa langue.

Mais il est temps mon avis de reprendre notre dmonstration, car sans doute trouverais-tu excessif que je dveloppe davantage les considrations prcdentes et ne tiens-tu pas t'lever de telles cimes, entendant plutt te maintenir un niveau plus accessible.

Pour te venir en aide, je vais donc te tenir des propos plus faciles comprendre et mieux adapts tes modestes dispositions. Sache donc que c'est par l'analogie existant avec la lumire extrieure et visible que tu comprendras le fait que Dieu est la lumire des cieux et de la terre!

Quand tu aperois, par exemple, les fleurs et la verdure du printemps la clart du jour, tu ne doutes pas de ta vision des couleurs. Et peut-tre. Certains s'obstinent et prtendent que la lumire n'a pas de ralit, et que les couleurs ne supposent rien d'autre qu'ellesmmes.

Ils nient ainsi l'existence de la lumire, alors qu'elle fait apparatre les choses ; et comment n'en serait-il pas ainsi, puisque c'est grce elle que les choses se manifestent, qu'elle est visible en elle-mme et que par elle les autres choses sont visibles, comme il a t dit au dbut?

Mais quand le soleil se couche, et que l'ombre tombe aprs la disparition du luminaire cleste, ils peroivent une diffrence incontestable entre l'objet dans l'ombre et le mme objet dans la clart du jour. Ils reconnaissent alors que la lumire est une ralit, existant derrire les couleurs, perceptible avec elles, mais qui n'est pas perue, comme si elle tait trop vidente, et qui reste cache, Le fait mme d'tre apparent peut tre la cause de l'invisibilit, car ds qu'une chose dpasse sa limite, elle se traduit en son contraire.

Maintenant que tu as compris cela, sache que ceux qui sont dots des visions intrieures ne voient aucune chose sans voir Dieu en mme temps! L'un d'eux a mme dit plus encore: Je ne vois aucune chose sans voir Dieu avant elle Les uns en effet voient les choses par Lui, les autres voient les choses d'abord et Le voient par les choses. C'est aux premiers que fait allusion Sa parole: Eh quoi! Et ce sont les seconds que dsigne celle-ci: Nous leur ferons voir Nos signes aux horizons Les premiers sont des hommes de contemplation muchhada , les seconds des hommes qui Le dduisent par des preuves istidll.

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Les premiers sont au rang des justes, et les seconds au rang des savants enracins solidement dans la connaissance A part ces deux catgories, il n'y a que celle des inconscients, qui sont voils. Aprs cela, sache que de mme que toute chose se manifeste la vue grce la lumire extrieure, de mme toute chose se manifeste la vision intrieure grce Dieu!

Il est en effet avec toute chose, Il n'en est pas spar, puis I1 fait apparatre toute chose, comme la lumire accompagnant chaque chose, qui apparat grce elle.

Mais il subsiste ici une diffrence: Tandis qu'on ne saurait concevoir la disparition de la Lumire divine par quoi toute chose apparat; bien plus, tout changement en Elle est impossible, et Elle reste jamais avec les choses. Ainsi se trouve coupe la voie de la dduction par la distinction. En effet, si l'on imaginait la disparition de la Lumire divine, les cieux et la terre s'crouleraient, et la distinction perue alors entranerait ncessairement la connaissance de ce qui faisait apparatre les choses.

Mais tant donn que les Pour Ce qui n'a pas de contraire et qui est immuable, tout ce qui change porte le mme tmoignage. Il n'y a donc rien d'tonnant ce qu'Il soit cach et que Son invisibilit soit due la force mme de Son vidence, et que si on L'ignore ce soit cause de l'clat mme de Sa clart. Gloire Celui qui Se cache aux cratures par la violence de Sa manifestation, et qui Se voile elles par l'clat de Sa lumire!

Certains esprits borns pourraient ne pas parfaitement comprendre ces paroles, et entendre notre phrase: Dieu est avec toute chose comme la lumire accompagnant les choses au sens de: Il est partout ; mais I1 est bien trop Haut et bien trop Saint pour tre mis en relation avec le lieu!

La meilleure faon d'empcher qu'on imagine pareille chose est peut-tre de dire alors qu'Il est avant toute chose, qu'Il est au-dessus de toute chose, et Celui qui fait apparatre toute chose. Et l'homme clairvoyant sait bien que Celui qui fait apparatre n'est pas spar de ce qui est ainsi rendu apparent.

Voil ce que nous voulons dire par notre phrase: Il est " avec " toute chose. J'ajouterai qu'il doit tre vident pour toi que Celui qui fait apparatre est avant ce qui est rendu apparent et galement au-dessus de lui, tout en tant avec lui d'une certaine faon.

Il est la fois avec lui et avant lui, d'une autre faon. Et ne crois pas que ce soit contradictoire! Prends un exemple tir du monde sensible dont la connaissance est ta porte, et considre comment le mouvement de la main accompagne l'ombre qu'elle projette tout en la prcdant! Que ceux qui sont incapables de comprendre cela renoncent ce genre de connaissance! Car pour chaque science, il y a des hommes particuliers 69 et chacun a des facilits pour ce en vue de quoi il a t cr La comprhension de ce symbolisme exige l'expos prliminaire de deux points fondamentaux, qui pourraient donner lieu des dveloppements sans fin mais que nous n'indiquerons que par de brves allusions.

Le premier portera sur la nature profonde de la reprsentation symbolique tamthl et ses lois, comment les essences spirituelles des ralits immatrielles sont captes dans les moules des symboles, de quelle manire il y a correspondance entre eux munsaba et homologie muwzana entre le monde visible, qui constitue la matire des symboles, et le monde du Royaume cleste d'o descendent les essences spirituelles des ralits immatrielles.

Le second point exposera les facults spirituelles qui animent la matire de l'tre humain, selon leurs diffrents niveaux et leurs degrs de lumire. Cet expos symbolique viendra l'appui du premier, en vertu de la tradition rapporte par Ibn: La lumire du coeur de celui qui croit est comme celle d'un tabernacle Sache que le monde est double: Toutes ces expressions sont peu prs quivalentes ; il n'y a que les points de vue qui diffrent. Si on les considre en eux-mmes, on les appelle monde corporel et monde spirituel.

Si on les envisage par rapport l'oeil qui les peroit, on dit: Si on les compare relativement l'un l'autre, on les dsigne alors respectivement comme: Souvent galement l'un est appel: Celui qui scrute la vrit partir des mots peut tre dsorient par la multiplicit des expressions et s'imaginer qu'ils s'appliquent des ralits galement multiples. Mais celui qui la vrit s'est rvle clairement considre essentiellement les ralits, et les mots pour lui sont secondaires.

Pour celui dont l'intelligence est plus faible, c'est l'inverse, car il part des mots pour trouver la vrit. C'est ces deux catgories d'hommes que fait allusion Sa parole: Tu as donc compris ce qu'il faut entendre par les deux mondes ; sache maintenant ceci! Le monde du Royaume cleste est un monde invisible, tant cach la plupart des hommes, et le monde sensible est un monde immdiatement perceptible, puisque tous le connaissent.

Mais le monde sensible est un point d'appui pour s'lever vers le monde intelligible. S'il n'y avait pas entre les deux liaison et correspondance, la voie pour y monter serait ferme. Et si cela n'tait pas possible, il serait Et personne ne s'approche de Dieu tant que son pied n'a pas touch le centre de l'Enceinte Sacre 73 Haze rat al-Quds.

Et le monde qui chappe la perception sensible et l'imagination est prcisment ce que nous entendons par le monde sacr. D'une faon simplifie, c'est quand nous l'envisageons comme le domaine d'o rien ne sort ni dans lequel rien d'tranger ne pntre, que nous lui donnons le nom d'Enceinte Sacre. Et il arrive que l'esprit humain, quand il est le lieu des manifestations du sacr, soit appel la Valle Sanctifie Ensuite, cette Enceinte en renferme d'autres, dont certaines pntrent plus profondment encore les ralits saintes.

Mais le terme d'Enceinte englobe tous ses diffrents niveaux. Et surtout ne va pas croire que ces expressions sont de vaines paroles, inintelligibles ceux qui sont dots de visions intrieures! Citer et commenter chaque mot de cette terminologie me dtournerait prsentement de mon propos. A toi de faire l'effort de comprendre ce que signifient ces expressions.

Je reviens donc au sujet, pour dire ceci: Le monde visible est donc le point d'appui pour s'lever au monde du Royaume cleste, et le parcours de la Voie Droite 75 consiste en cette ascension, que l'on peut galement exprimer par les mots Religion d'in et les tapes de la Bonne Voie hud. S'il n'y avait pas de correspondance et de liaison entre les deux, la monte de l'un l'autre serait inconcevable.

La Misricorde divine a fait qu'il y ait une relation d'homologie entre le monde visible et celui du Royaume cleste. En consquence, il n'y a aucune chose du premier qui ne soit un symbole mithl de quelque chose du second. Il se peut qu'une seule et mme chose soit le symbole de plusieurs choses du monde du Malakt, et inversement une chose unique du Malakt peut tre reprsente par plusieurs symboles du monde visible.

Une chose est le symbole d'une autre si elle la reprsente en vertu d'une certaine similitude et si elle lui correspond Je ne peux faire plus que t'en prsenter un exemple type, dont tu n'auras qu' gnraliser la dmonstration, pour t'introduire ainsi une vision correcte de ce genre de mystres. Je dirai donc ceci: Il y a dans le monde du Malakt des substances lumineuses, nobles et leves, auxquelles on donne le nom d' anges.

C'est partir de ceux-ci que se rpandent les lumires sur les esprits humains, et c'est pourquoi on les appelle seigneurs , Dieu tant alors le Seigneur des seigneurs. Et leur rang diffre selon les diffrents degrs de luminosit de leur nature. S'il en est bien ainsi, le soleil, la lune et les toiles sont, dans le monde visible, exactement les symboles qui leur conviennent.

Celui qui marche dans la voie spirituelle parvient d'abord un degr qui correspond donc celui des toiles. L'clat de la lumire de ce qui est pour lui comme une toile se manifeste lui dans toute sa clart, et lui rvle que le monde d'en bas est tout entier sous son influence et subit l'clat de sa lurnire. Il se hte alors de dire, devant la rvlation de sa beaut et l'minence de son rang: Voici mon Seigneur Quand, ensuite, lui apparat ce qui est au degr suprieur, et qui correspond celui de la lune, il voit la premire lumire comme dcliner et se coucher en raison de celle qui la dpasse, et il s'crie: Je n'aime pas ceux qui disparaissent.

Il s'lve ainsi jusqu'au degr reprsent par le soleil parce que celui-ci est plus grand et plus haut, et parce qu'il lui parat propre symboliser ce degr en vertu d'une certaine analogie. Mais l'analogie avec ce qui est imparfait est elle-mme une imperfection et elle est voue disparatre, elle aussi. C'est pourquoi il dclare: Je tourne ma face, en adorateur exclusif hanf 77 , vers Celui qui a cr les cieux et la terre. Le sens de Celui qui est indter Si quelqu'un demandait quel est le reprsentant symbolique de Celui qui , aucune rponse ne serait concevable.

Et Celui qui est exempt de toute correspondance analogique est le Principe, le Rel. C'est pourquoi, quand un arabe bdouin demanda l'Envoy de Dieu quelle tait la filiation nasab de la Divinit, la rponse rvle fut celle-ci: Ce qui veut dire que Sa relation est prcisment d'chapper par Sa Saintet et Sa Transcendance toute relation!

Et c'est pourquoi, lorsque Pharaon dit Mose: Qu'est-ce que le Seigneur des Mondes 79? Le Seigneur des cieux et de la terre , lui dit-il. Pharaon s'adressa ceux qui l'entouraient: Avez-vous entendu? Mose reprit: Votre Seigneur et le Seigneur de vos premiers anctres. Pharaon le taxa alors de folie, puisque la demande portait sur la reprsentation et la quiddit et qu'il lui rpondait sur les actes.

Il s'cria: Vritablement, votre messager, celui qui vous a t envoy, est possd! Mais revenons notre exemple! Je dirai ceci: Or, prcisment, le soleil vu en songe est interprt comme tant le souverain. Et ceci en raison de ce qu'il y a en eux de commun et de comparable du point de vue conceptuel, savoir une domination totale et dont les effets se communiquent tous. La lune, elle, serait alors le vizir, parce que le soleil rpand sa lumire sur le monde par l'intermdiaire de la lune quand il disparat, de la mme faon que le souverain communique ses lumires ceux qui ne sont pas en sa prsence Quand quelqu'un se voit en songe portant la main un anneau avec lequel il scelle la bouche des hommes et l'intimit des femmes, cela signifie que c'est un muezzin qui fait l'appel la Prire du matin pendant le Ramadnsi.

S'il se voit en train de verser de l'huile sur des olives, c'est qu'il cohabite avec une concubine qui ne serait autre que sa mre son insu. Une tude approfondie des diffrents chapitres de l'interprtation des songes te familiariserait davantage avec ce type de symboles, mais il ne m'est pas possible de m'employer les passer en revue.

Je continue donc: Ainsi, si l'on envisage, dans ces ralits spirituelles, ce qui est fixe, immuable, d'une grandeur incontestable, et d'o jaillissent dans les valles des coeurs humains les eaux des connaissances et des prcieuses rvlations intrieures, le symbole est alors celui du Mont Sina al-Tr. Et les tres, plus dignes les uns que les autres, qui reoivent ces dons magnifiques, sont reprsents par le symbole de la valle.

Quand ces connaissances prcieuses, aprs leur premier contact avec les coeurs humains, s'coulent ensuite d'un coeur un autre, ces derniers sont galement dsigns comme des valles. La valle initiale est celle des coeurs des prophtes, les valles suivantes tant celles des coeurs des savants puis des autres hommes.

Ces valles tant infrieures la premire, laquelle elles puisent leurs eaux, il convient parfaitement que la premire soit dsigne sous le nom de la Valle de la droite al-wd al-ayman , en raison de son abondante flicit yumn 82 et de sa situation leve.

Quant la valle la plus basse, elle est alimente par le dernier niveau de la Valle de la droite , puisant au flanc de celle-ci, mais prive de la plnitude du jaillissement initial.

Si l'esprit du prophte est un flambeau qui illumine 83 , et si cet esprit est clair par le moyen d'une rvlation wahy , selon Sa parole: Nous t'avons rvl un Esprit [issu] de Notre Ordre 84 , celui dont il tire sa lumire sera symbolis par le feu. Parmi ceux qui sont instruits par les prophtes, les uns ne font que se conformer purement et simplement ce qu'ils entendent, les autres ont le privilge de la vision intrieure. Ce que reoit le conformiste traditionnel sera symbolis par l'encre , et ce dont bnficie celui qui voit sera reprsent par le tison , le brandon et la flamme brillante.

L'homme qui a une exprience spirituelle personnelle dhawq a en commun avec le prophte certains tats ; cette participation est symbolise par le fait de se chauffer. Celui qui se chauffe est en effet uniquement l'homme qui est proximit du feu, et non pas celui qui en a simplement entendu parler. Si la premire tape des prophtes est l'ascension jusqu'au monde sacr, purifi de la coloration trouble des sens et de l'imagination, elle est reprsente par la Valle Sanctifie.

Et l'on ne peut fouler le sol de cette Valle qu'en rejetant les deux mondes, c'est--dire ce bas monde et l'autre monde, et en se tournant vers l'Unique Rel. Or, ce monde-ci et l'autre se font face et sont en corrlation; prsents tous deux la substance lumineuse de l'homme, elle peut soit les rejeter, soit les revtir. Si donc elle se sacralise en s'en dpouillant pour se tourner vers la Ka'ba de la Saintet , et qu'alors elle les rejette tous deux, ceci est symbolis par l'enlvement des sandales.

Mais levons-nous encore une fois jusqu' la Prsence Seigneuriale Hadrat al-Rubbiyya! Nous dirons donc: Si, parmi ces substances, il y en a une qui prcde les autres dans l'acte de rception et celui de transmission, elles sont respectivement S'il y a au-dessus de ce qui grave les sciences une chose qui dispose de lui, son symbole est la Main Cette Prsence, en tant qu'Elle englobe la Main , la Table , le Calame et le Livre selon un ordre harmonieux, est alors dite symboliquement possder une Forme.

Et si l'on trouve la forme humaine un certain ordre analogue, elle est selon la Forme ou l'Image du Tout-Misricordieux. Et il y a une diffrence importante entre dire: Ensuite, Dieu a manifest Ses bienfaits envers Adam en lui donnant une forme qui rsume et synthtise toutes les sortes d'tres existant dans le monde, faisant de lui comme une somme ou une copie rsume de ce qu'il y a dans le monde.

Et la forme d'Adam, j'entends cette forme totalisante, est trace par criture de Dieu. Mais cette criture divine ne consiste pas en dessins de lettres, ceci en raison de sa transcendance.

La mme transcendance fait que Sa Parole ne consiste pas en sons et en mots, que Son Calame n'est pas en bois ni en roseau, et que Sa Main n'est ni de chair ni d'os!

Sans cette Misricorde, l'homme littralement: Ceci tant un effet de la Misricorde, l'homme est donc selon la Forme du Tout-Misricordieux et non pas selon la Forme de Dieu. En effet la Prsence de la Divinit est autre que la Prsence de la Misricorde, autre que la Prsence de la Souverainet, et autre que la Prsence de la Seigneurie. C'est pourquoi H a ordonn de chercher refuge auprs de toutes ces Prsences runies dans Sa parole: Dieu a cr Adam selon Sa Forme , mais la formulation correcte de cette tradition est donc: Laissons de ct cette question de la distinction entre la Prsence de la Souverainet et celles de la Divinit et de la Seigneurie, qui exigerait un long commentaire!

Le peu que nous en avons dit titre d'exemple devrait te suffire, car c'est un ocan sans rivages! Et si tu te sens rebut par les expressions symboliques, familiarise ton coeur avec Sa parole: Il a fait descendre du ciel une eau, et des valles l'ont coule selon leur capacit Conclusion et justification Ne conclus surtout pas de ce type d'exemple et de la mthode d'interprtation symbolique que je me permettrais de rejeter la lettre des textes et que je serais convaincu de la fausset du sens littral, ce qui m'amnerait prtendre, par exemple, que Mose n'avait pas de sandales et qu'il n'a pas entendu Dieu lui dire: Enlve tes sandales!

A Dieu ne plaise! La ngation du sens littral est en effet l'opinion des intrioristes btiniyya 91 , qui sont borgnes et ne considrent qu'un seul des deux mondes, ignorant l'homologie qui existe entre eux et ne comprenant pas cet aspect des choses.

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De mme que la ngation des significations intrieures est la position des grossiers littralistes hachwiyya Celui qui isole le sens apparent est un grossier littraliste , celui qui isole le sens cach est un intrioriste , tandis que celui qui unit les deux est l'interprte parfait.

C'est pourquoi le Prophte a dit Le Coran possde un [sens] apparent, un [sens] cach, un [sens] limite, et un [sens] qui domine les autres On fait parfois remonter cette tradition Ali. Télécharger Hélicoptères de combat Pdf de Philippe Poulet. Télécharger Il ne vous reste qu'une photo à prendre pdf de Laurent Graff. Carnet de voyage: Agenda de voyage Bali.

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